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MARÇO
/
ABRIL
DE
2008 – R E V I S T A D A E S P M
HermanoRoberto
Thiry-Cherques
que designa as relações constantes
entreos elementosdeumcorpus.
Examinando a epopéia, os estru-
turalistas identificaram a oposição
queconfrontaocivilizadoGilgamesh
ao seu inverso, o selvagemEnkidu.O
processodepassagementreanatureza
e cultura encerra o terceiro elemento
daestrutura.Gilgameshéumdeuseé
umhomem.Enkidupassadeanimala
homem.Nasuaagonia,Enkidulamen-
ta a selvageria perdida. Ante amorte
de Enkidu, Gilgamesh se torna um
selvagem.AamizadeentreGilgamesh,
que representa a cultura, e Enkidu, a
natureza, ligaosepisódiosdaepopéia
e relata a progressão da humanidade
emsuaangústia,revolta,culpabilidade,
recusadamorte, em sua resignação.
Seja como for, na epopéia e na bi-
ografiadeGeorgeSmithas estruturas
se sucedem e se entrelaçam. Talvez
isto derive da imaginação dos in-
térpretes. O que não invalida o seu
raciocínio. O estruturalismo não é
uma postura ideológica,éummodode
ver.Seguindooselementoseasrelações
queunemSmithaGilgamesh, vemos
o desconhecimento, a inexistência
de informações, refletidos em uma
estruturamilenar.No textocuneiforme
enasuatradução,vemososelementos
relacionaisemumasíntese inteligível,
quedenominamosde linguagem.Na
epopéia e na Bíblia a mesma estru-
tura nos revela ou nos informa sobre
a nossa origem e o nosso destino
enquanto mortais. Vemos noMuseu
Britânico e na Biblioteca de Assur-
banipal repousaremos elementos da
cultura, da memória, da permanên-
cia. Vemos comUtnapishtim-Noé o
sistema de pecado e de renovação,
que desde sempre esteve em nossas
crenças religiosas.
Poderíamosveroutrasrelações,outros
conteúdos. O estruturalismo é cati-
vante.Dota-nos de infinitas possibili-
dades. Para onde quer que olhemos,
de qualquer ângulo que analisemos,
sejamepopéias sejam fatos, enxerga-
mosconstantesevariáveis,elementos
e relações. O mundo e a história
parecemconter inumeráveisestruturas
aseremdesveladas.Talvez istoocorra
porque a realidade é assimmesmo.
Talvez porque vejamos unicamente
aquiloque a nossa razão é capaz de
aceitar. Jamaispoderemos tercerteza.
Mas,é indiscutívelque,seGilgamesh,
a Biblioteca, Smith, as tábuas, Noé,
Enkidu,aArca,oMuseu,Utnapishtim
eatéeste texto, fazemalgum sentido,
é porque são elementos de uma es-
truturaabstrata.Deumaestruturaque
deveaexistênciaaos esforços da sua
mente, amável leitor.
BIBLIOGRAFIA
ANÔNIMO
; A epopéia deGilgamesh; SãoPaulo;
Martins Fontes; 2001.
CHERQUES
, HermanoRobertoThiry; Pesquisas
em ciências da gestão:métodos estruturalistas;
SãoPaulo; Atlas; 2007.
KIRK
, Geoffrey Stephen, Elmito, su significado
y funciones en laAntigüedad y otras culturas,
Paidós, Barcelona, 1990, pp. 140 160.
LÉVI-STRAUSS
, Claude; Anthropologie structu-
rale; Paris, Plon. 1958.
MASON
, Herbert. Gilgamesh. a verse narrative
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Marks; NewYork; PenguinBooks, 1970.
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, Ferdinand ; Cours de linguistique
générale ; Genève ; Bally eSéchehaye ; 1961.
STROTHER
, Robert S.; The great good luck of
mister Smith; Saudi AramcoWorld; Vol. 22 # 1;
January/ February; 1971.
HERMANOROBERTO
THIRY-CHERQUES
Graduado em Administração, mestre
em Filosofia e doutor em Ciências.
Professor titular da FGV-EBAPE e
pesquisador doCNPq.
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Ilustração:MiriamDuenhas
